2014山东公务员考试申论押题卷：传统文化

1.一种文化，能支撑一个民族走过几千年的沧桑岁月，肯定是有缘由的。“传统文化对人之所以为人的成人之学的关照，其生生不已自强不息的刚健精神，都是我们极其宝贵的精神源头。它在近现代出现某种断裂，有因百年屈辱而被迁怒的因素。目前的回归和被重新审视，从一定程度上说明我们正在走出伤痛，变得更加自信。而优秀传统文化的弘扬，将使我们的自信更有底气。”河北师范大学副校长王长华委员说。

传统会滋养我们的自信，让它更丰满，让它更具说服力。珍重传统，珍重我们所由来、所据往的文化之根，我们将更加自信地面对未来。

2.在开放年代中，我们从来不主张文化闭关锁国，不反对“洋为中用”。可不要忘了，任何“洋为中用”都是建立在“中学为体，西学为用”基础上的。传统文化是根基、内核，外来文化是形式、表层。可我们的文化发展已陷入了“西化崇拜误区”和“经济崇拜误区”，“陷入集体无意识”。国人意识形态和西方文化的接轨已达到了“出神入化”。当国人处处用洋文化作为生活表达方式，取代国学的时候，传统文化的生存土壤和空间就会被蚕食鲸吞，形成“中国文化的主位性缺失和主体性沉沦”。

不能以为“文化借鉴”无关紧要。当带有意识形态的外来文化成为了社会次主流文化，成为国人文化之“重”的时候，这已经不是借鉴，而成为一种“文化侵略”了。印度人民党发言人、印度国会议员曼万达说：“文化认同是作为一个人最基本的身份认同之一，如果我们丧失了自己的文化，我们将成为生活在自己土地上的文化难民，这比由于战争等原因而被迫离开自己的故土，成为政治难民更可怕。从文化上被除根很可能是人类命运最悲惨的事情。”成为别国的“文化俘虏”，我们又如何在精神发展、文化发展和经济发展自强不息、坦荡自豪、大胆叫板呢？——文化不自信导致经济不自信，进而在经济领域缺乏话语权和优越感。

3.　国学的复兴更多需要借助民间的力量，慢慢地恢复。一旦搞得过于意识形态化，就有僵化的危险。而在重新认识传统的过程中，尤其应当重视“思维方式”的开放。

事实上，中国传统思想具有非常通达的思维方式。比如关于孝道，何为孝？一方面，大孝尊亲，父母之意不可逆，父母之错，只能轻微劝说，谏之不从，只能劳而无怨。但另一方面，也强调责任问题，如果为老不尊，老而不慈，后代为什么孝？君臣之道也是如此，孟子说过：你若不义我就不忠——这些通达的思维，应该更全面地介绍给现代社会。

4.　对当代的年轻人来讲，认真学习传统文化是当务之急，首先要对传统文化有敬畏之心。几年前一位学戏曲的大学生在我讲演之后问我：“为什么梅兰芳可以创新，我们现在不可以创新？”我当时的回答有点“蛮不讲理”，我说：“不错，你现在就是不能！梅兰芳会500出大戏，你刚学了一两折‘折子戏’，你知道往哪里走是‘创新’吗？”实际上，“创新”不但要有基础，也有多种多样的方法，目前大部分“创新”之所以被人诟病，是因为“创新者”眼里只有一个“新”的楷模，就是西方现成的文化形式。于是，出现了几乎所有“创新者”都向一条路走的现象，造成了“新”的同质化。我常跟学生们讲：不是你没做过的事就是创新，你以为把馅饼的馅儿放到面外头就是“创新”吗？那叫“比萨”！你想用巧克力冰激凌做馅儿来“创新”？我宁可先吃完鸡蛋韭菜或猪肉白菜的馅饼，再来一客真正的冰激凌。

5.孔子说“礼之用，和为贵”，希望通过一定的制度规范，促使人们之间、国家之间维持相互包容、求同存异、共生共长、和睦融洽的理想状态。孟子认为：“天时不如地利，地利不如人和”。而道家更重视人与自然和谐相处，崇尚“道法自然”。为了促成“和谐”局面，中国古代思想家们极为重视伦理道德原则，例如，儒家就提出了以“仁”为核心的价值体系，用一套“礼”来维系社会稳定。今天，随着市场经济的发展、改革的逐步深化，各种利益矛盾凸显，更需要传统中国伦理道德的支撑。新中国成立60多年来的实践，特别是改革开放30多年来中国经济取得的巨大成功，“一方面得益于社会主义改革开放的结果，另一方面也得益于儒家文化积淀下来的执政资源。不管现代西方文化在中国文化土壤上怎样发酵，中国仍然没有出现按照西方现代逻辑走向西式民主”。其实，从某种意义上说，几千年形成的传统中国文化，特别是以“礼”为约束的多层次社会等级结构体系和以修身、齐家、治国、平天下为目标的“内圣外王”之道，把政治管理与道德教化统一起来，是有利于社会稳定和统治阶级执政的。儒家政治文化模式与社会主义文化之间并不存在不可调和的矛盾，相反可以得到现代更新。

6.和西方一样，中国也是一个历史性的概念，那么中国文化传统如何不是历史性的概念？说是历史性的也就是说中国文化传统绝不会是先秦，绝不是儒道墨，绝不是孔孟荀程朱王可以涵盖的，那种“文化道统主义”的主观唯心主义做派是不符合历史事实的。事实上，政治——社会形态层面中国的演化深刻受到秦、汉的影响，也绝不仅仅是汉民族的贡献，而在文化形态上汉代、魏晋、北宋的影响所留给我们的文化印记、文化性格塑造甚至要高于先秦。所以说，中国文化传统是漫长的历史进化的结果，儒道互补、儒法互用、三教合一，儒耶互动，等等诸如此类，都是中国文化传统兼容并包继往开来的历史进程中的文化造化，每一种本土的“大传统”或者“小传统”，或者外来的文化补翼只要是有益的，只要不失其本，只要保持着本土文化的主体性和连续性，都应该纳入中国文化传统之列。

7.中国儒家知识分子从来不缺乏社会责任意识，在历史的关头总能继绝学开言路，但是如何对待自己的传统却是一个需要慎重的问题。明末清初的这些知识分子保持儒家的本位意识，一方面是文化惯性使然，一方面是出于自身的文化担当意识。思想史的发展表明，只有将与外来文化的互动建立在自身本位型基础之上，文化的自救和革新才有历史性的生命力。只有自己的传统是最本己的、最体贴的，中国近代以来跌宕起伏的文化迷思，已经给我们足够的教训。

毋庸赘言，佛教已经深深融入中国文化的血液并开花结果，但是明末清初肇始的耶儒融合达到一定程度，由于历史的冥顽与捉弄，无数当时儒家知识分子满怀激情写下的思想记录直到今天仍然躺在***冰冷的图书馆里。我想，中国思想史和中国文化史对耶佛与中国文化的关系区别对待应该是和十九世纪以后中国社会的遭遇有关，若是，就需要理性地反思中国传统文化的内容和范围问题。

8.我们经常说高校要去行政化，呼吁自主权，但每次高校弄点创意，总要一批到底，这究竟是揣着明白装糊涂、抑或是骨子里叶公好龙而已？大学里开了“爬树课”，他们要骂；大学里开了“淑女班”，他们也要骂；大学里装不装空调，正反都能骂……就像有论者说的，“是有那么一些人，凡古籍就批判，我想问，你们都为国人塑造了什么样的精神文化？我们的信仰到哪里去了？”破而不能立，这就是舆论对高校建设的情绪化思维。

   中国人读的书，不是多了，而是太少了。古文也好、现代文也罢，在开学前逼着孩子休闲游戏之余看点书，就算一不小心没开好书单，咱批评得也该文雅客气点儿吧？只怕更多其他学校，还心无旁骛地在忙着算进账单。

9.让传统文化绽放出现代花朵首先要做的就是对传统文化进行辨别。在这样的辨别过程中，需要区分哪些文化是好的，哪些文化是坏的。对于文化的好坏，尤其是传统文化的好坏，一般来说就是“三个有利于”的标准，而对于符合这样的标准的文化，我们必须坚持下去。比如诚信，比如乐于助人。这样的文化传统不能丢弃。而对于那些已经不符合的文化，我们必须将其抛弃，比如说要求女性贞洁的，比如说对女性缠足的，这些文化都应该抛弃。因为这样的文化传统已经远远不能满足现代文明的基本要求，更是与现代文明的轨道格格不入的。所以，通过这样的一个辨别的过程，对于传统文化进行这样的分析，这是必须有的第一步。

10.如今虽然号称地球村时代，堪称百花齐放，真正实现了多元化，但在国际上，不同文化之间的战争比以往更加激烈。各个国家各种文化都通过影视、网络、生活方式等形式，向外渗透，已经改变了我们的节日、饮食、儿童、服饰、语言……各个领域。我们在改革开放的同时，不知不觉间做了许多“引狼入室”的事情，我们被外国文化洗脑了，在精神与物质上成为他们的附庸。外来文化不断地通过媒体、舆论、生活、学校等各个领域侵入我们的生活的各个层面，哈日、哈韩、哈美之风所产生的不单单是一个“哈”字，更多的是一种丧失了民族根本精神的亲日、亲韩、亲美而唯独不亲国的“媚”字。在现实生活中，许多人先美国之忧而忧，后美国之乐而乐，成为没有美国国籍的美国人。

11.“黄帝纪年”只是传统文化的一个符号，而靠文化符号来传承传统文化，既不实际，也不可行。不只是有历史倒退的嫌疑，还会给日常生活带来诸多麻烦，同时给经济发展造成不必要的浪费。别的不说，仅修改诸多书刊的成本有多大？不知道倡议者是否想到了这些。

   此举折射出来的是当今传承传统文化过程中自卑焦躁的“流行病”：两极化了的复古虚热和淡漠传统。国学班由国内遍地开花并到国外日益兴隆，祭典炎黄、跪拜孔子之类屡屡出现，都过于形式化。同时，西方情人节、圣诞节与中国的七夕、春节“争风吃醋”，传统文化(节日等)的捍卫、申遗声不绝于耳。这些都是一种文化传承的焦虑不安症状，在此背景下，出现“黄帝纪年”一点也不奇怪。

12.给传统节日赋予新的时代意义，这本无可厚非，因为节日的意义可以被延伸，也应该在继承的同时融入时代特征，但是这些应该建立在合理、适度的基础上。在含蓄的中华文化中，这样一个“纯国产”情人节显得十分珍贵，但不应出现对于传统文化的片面理解和以一概全。“七夕”的精神内核里并不全都是浪漫爱情，我们不应被商家受利益驱使而进行的片面宣传牵着走。 

值得欣慰的是，随着保护传统文化力度的不断加强，“七夕”乞巧的传统正被越来越多的人所重视。在近日召开的“认知·传承·融合”为主题的乞巧文化论坛上，部分专家学者就明确指出了要加强对于“乞巧”文化的保护，而不能把“七夕”单纯理解为情人节。 

1.根据所给材料，请概括归纳我国传统文化现状是什么？全面、客观、准确。字数在300字以内。

2.所给材料5中，儒家政治文化模式与社会主义文化之间并不存在不可调和的矛盾，相反可以得到现代更新。如何理解儒家文化对我国民众思维的影响？层次明晰，结构完整，字数在400字以内。

3.假如你是M市传统文化保护办公室的一名工作人员，当前我国传统文化日益衰落，很多群众对此现象很是关注。请结合所给材料，分析现实，写一则关于M市加快传统文化保护的公告。字数在500字以内，结构完整，语言流畅。

4.阅读完 所给材料后，你一定有所感触，请围绕“传统文化的活力”这一话题写一篇文章，字数在1200字以内，标题自拟，角度自选，立意自定。







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