2014江苏公务员考试申论模拟卷：非物质文化遗产保护

1.上世纪五六十年代是蒙古皮影戏的鼎盛时期。那时在巴林左旗村村都有演艺班子，皮影艺人达到200多人，而现在仍坚持演出的皮影班仅有2个，皮影艺人也不到10个，这些艺人年龄大多已逾60岁，能够演出的剧目也由过去的几十部减少到现在的十几部，制作道具的老艺人也只有3人。

   非物质文化遗产面临失传的另一个原因是 政府扶持的不够。 碧流台皮影班班主付金玉老人忧心忡忡地说，目前国家对蒙古皮影戏的传承没有一点经费，他们这些民间艺人举步维艰，只好自己组织演出，但一名皮影戏演员一场的演出收入也就是30多元钱，一年收入超不过3000元，这点儿收入连艺人的生存问题都解决不了，还谈什么传承？

2.　“非遗”的出路到底在何方？我们首先得承认，一些“非遗”项目之所以越来越小众化，其实正是科技发展，人类进步，社会文明的结果，这是不可阻挡的历史潮流。比如电子计算器发明以后，不管是计算的速度、效率、准确率还是对计算方法的掌握上，计算器都要大大优先于算盘。反之，如果我们因为它是老祖宗的发明就死守着不放，却拒绝使用计算器，那才是故步自封。

从这个角度来说，对各种“非遗”的式微可惜固然可惜，但也不用太过遗憾。多数“非遗”从应用性、实用性上可能确实落后于时代，但是附着在它们身上的历史和文化价值，却是永远都不会过时的，甚至说随着年代的久远而显得更加珍贵，更值得珍惜。而这种历史和文化价值，也正是寻找“非遗”项目出路的突破口所在。

3.H省是非物质文化遗产众多的地区之一，也是众多民族地区之一，文化遗产异常丰富，种类繁多，年画、烟花、瓷器、丝弦、皮影戏、傩戏、阳戏、板凳龙、走马灯等等，且有许多还是很有名气的、有些甚至是“独树一帜”、“独此一家”的。近些年，在“文化强省”的大力推进下，有不少非物质文化遗产得到了很好的保护与传承，但也有许许多多的，特别是还有些“独门绝技”的没能得到应有的保护与继承，有些甚至因为没有继承人而临近崩溃的边缘，还有些因为越来越稀罕、越来越值钱，也就越来越被一些不法分子所盯住、所盗窃……诸此种种，对湖湘文化的流失、打击是相当大的，文化资源的损失和人才的断层的影响也是无法估量的。由此可见，此次由中共湖南省委网宣办、省文明办、省文化厅、省旅游局、S市委等主办的“放歌红土地”活动启动仪式暨首届西部非物质文化遗产艺术节的意义就非同寻常了，特别是新媒体的加盟，进一步加大了对非物质文化遗产保护的宣传力度，唤醒了广大群众对非物持文化遗产保护与传承的意识，对如何更好让非物质文化遗产得发扬光大必将进一步引起全社会的关注，引起各方的重视，这当然是一件极大的好事，是值得大书特书的。

4.中国是历史悠久的文明古国，在长期的历史发展过程中，中华民族创造了丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产，既有以物质形态为主的“有形”文化遗产，如文物、典籍等，又有主要通过“口传心授”的方式传承下来，以非物质形态存在的非物质文化遗产，包括口头传承、传统表演艺术、民俗活动、礼仪、节庆、传统手工艺技能等。这些非物质文化遗产是中国优秀传统文化的重要组成部分。作为一座历史文化名城，上海拥有丰富多彩、独具特色的非物质文化遗产资源。众多非物质文化遗产体现了上海的地域特色，上海百姓的文化取向和审美情趣，是上海历史的一种见证，海派文化的一种重要载体，也是上海建设文化大都市的重要内涵和资源。进一步分析上海非物质文化遗产保护的现状、经验和问题，探索研究非物质文化遗产保护的新思路和新举措，对于推进上海文化建设、提高上海文化软实力具有重要意义。

5.非物质文化遗产法的一个重大特色是对不同价值的非物质文化遗产采取不同的措施：对所有非物质文化遗产采取调查、认定、记录、建档等措施予以保存，而对其中具有历史、文学、艺术和科学价值的非物质文化遗产则采取传承、传播等保护措施。这个制度的一个突出优势是能集中有限的保护力量，对急需保护或有重要价值的非物质文化遗产进行优先保护。同时，非物质文化遗产是各族人民世代相传的传统文化形式，其中有许多瑰宝，也不可避免地带有一些与现代社会保障人权、维护和平、保护环境的基本要求相背离的内容。这样做既能充分利用非物质文化遗产中的积极因素，有效地避免其消极影响，同时，也贯彻了保护非物质文化遗产公约第2条要求被保护的非物质文化遗产必须“符合现有的国际人权文件，各社区、群体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展”的规定。这从立法机关舍弃了最初设想的名称“非物质文化遗产保护法”中也可以得到印证。虽然名称上少了“保护”二字，但保护力量却更集中了，目标更明确了。

6.现在全国的非遗名录，算下来至少有七八万个项目。如果都要保护起来，要多少人力、多少投资。这时候就面临一个问题，以前大家只注意争名录，就像参加奥运会拿金牌一样，争了十年，现在要看看争的效果怎么样，申报以后要做什么事，也就是转向如何保护的问题。

我国把非物质文化遗产分为十大类。比如中医的正骨是非遗一种，民歌是非遗一种，戏曲也是，杂技也是，还有其他手工艺，但你能够找到正骨和昆曲之间有什么共同的保护办法吗？它们之间找不到一丝一毫的相同，只是同作为一个过去留下来的活的文化这样很空泛的概念。

7.中国对古村落的重视，始于20世纪80年代。随着民俗旅游热的兴起，古村落保护与开发也受到了越来越多的重视。但这一时期的工作多局限于对古村落、古民居、古街道、古桥古树的保护与利用，很少注意到对古村落中非物质文化遗产的保护与利用。有些地方出于旅游需要，甚至不惜赶走当地居民，以腾出更多的观光空间。当地居民外迁带来一个可怕的后果：不仅是因“人去楼空”而创造出一座座“死宅”，而且是因村民的出走而使整座村落失去了其应有的“灵魂”，严重地影响了外地游客对当地文化的解读，甚至造成许多误读。进入21世纪后，随着非物质文化遗产保护热的兴起，以非遗为代表的传统村落民俗，受到了越来越多的重视。许多规划部门在规划过程中也都会有意识地聘请专家，专门就古村落非物质文化遗产项目的开发提供技术咨询。这种全方位开发，也使人们从民俗旅游中获得了更多的文化体验。

8.日本在非物质文化遗产保护方面，是世界上做得最好的国家之一。现在的非物质文化遗产概念，最早就是在日本产生的，它用汉字写叫 “无形文化财”。这个概念带到联合国教科文组织后，先翻译成了法语，然后又翻译成了英文，而我们驻联合国的官员和翻译们又把这个词从英文翻译回来，就变成了 “非物质文化遗产”。

9.诗经》，大概是我国首部非物质文化遗产的经典文本。遗憾的是，人类文化的发展，有不少记录在案的精英文化史，却绝少有关于民间文化的正史。这造成对于非物质文化遗产研究、继承、保护的一种困境。我们是否真正地理解我们所要保护的东西?怎么做才是对它的合理传承?这也正是本文最终试图探讨的问题。

我们不能否认，精英文化在今天仍然影响并改变着这个世界，但也要以客观的态度正视当今世界的人类文化状况。不可否认，精英文化仍是人类文化的核心之所在。绝大多数的国家与政体的背后，无不有一个强有力的精英集团在支撑。但是，精英文化也日复一日地遭遇挑战，甚至处境已愈来愈显出几分局促。对精英们构成威胁的并非来自传统民间的力量，而是流行文化或曰商品文化的颠覆性的泛滥。商品无疑是我们这个时代的日常生活中最为重要的东西。由此而产生的文化也成为人们不可或缺的生活内容。然而，在一部分人那里，这种文化过度扩张成为全部的本质，从而导致精英的或民间的属性都等同于荒谬可笑或不合时宜。

10.农业文化遗产是人类继承的传统农业千年积累传承下来的共同财富，是文化与自然的协同进化的结晶。农业非物质文化遗产是农业文化遗产系统中人与自然、人与人、人与社会、历史与现实之间的关联集合，它将系统中各个静态环节联系起来成为一个动态性的整体，并随着历史发展与社会进步不断适应。它的保护和传承，有助于遗产地社区了解和继承历史记忆，保存传统知识和技术，传承社区集体价值观，促进民众的文化自觉；有助于保护乡村文化的多样性，进而使其各项功能良好发挥，对于农业文化遗产中生物多样性的保护、农业生态与农村环境保护和农业景观保护有着积极的作用；有助于有效保存文化资源，为休闲农业、乡村旅游和农业文化产业的发展提供资源基础。

   随着城市化的快速发展和外来文化的冲击，农业非物质文化的保护与传承面临严峻挑战，出现了传统知识和技术流失、社会结构解体及价值观变异等问题。农业文化遗产是一个复合性、整体性、动态性和适应性的农业生产系统，而非简单的历史遗存或文化特质。因此，农业非物质文化遗产保护也必须符合整体性、系统性、动态性等特征。

11.政府财力有限，投入不足，是一些地方非物质文化遗产抢救和保护工作面临的困难因素之一。非物质文化遗产的记录、整理、保存、保护，需要经费和现代化科技载体及手段。由于经费不足，为数不少的地方没有安排专项的保护经费，技术装备不足，一些濒临湮灭的非物质文化遗产得不到有效记录、抢救，而已记录、整理完成的非物质文化遗产普查资料和民间文艺作品不能出版，甚至一些已经记录和整理的非物质文化遗产资料和实物面临损毁和再次流失的危险。非物质文化遗产资源的合理开发利用也缺乏相应的资金。

12.非物质文化遗产保护在现实社会中，不应束之于高阁，藏之于深闺。对于非物质文化遗产的保护，首先要立足并恢复它生活样式的本色。以世界非物质文化遗产昆曲为例来说。昆曲，原名“昆山腔”或简称“昆腔”，清代以来被称为“昆曲”，现又被称为“昆剧”。昆曲是我国传统戏曲中最古老的剧种之一，也是我国传统文化艺术，特别是戏曲艺术中的珍品，被称为百花园中的一朵“兰花”。昆山腔早在元末明初之际（14世纪中叶）即产生于江苏昆山一带，昆山腔开始只是流行于民间的清曲、小唱。其流布区域，开始也仅限于苏州一带。到了万历年间，便以苏州为中心扩展到长江以南和钱塘江以北各地，并逐渐流布到福建、江西、广东、湖北、湖南、四川、河南、河北各地，万历末年还流入北京。这样昆山腔便成为明代中叶至清代中叶影响最大的声腔剧种。

13.非物质文化遗产是民族精神文化的重要标识，体现着民族特有的思维方式、想象力和文化意识，承载着一个国家一个民族或族群文化生命的密码。在全球化和现代化进程中，世界的文化生态发生着巨大的变化，蕴涵民族精神的非物质文化遗产受到猛烈的冲击，有的正面临着消亡。所以，科学地实施非物质文化遗产保护，是现代化国家弘扬民族精神，乃至可持续发展的必然的文化诉求。非物质文化遗产尽管千姿百态，但它归根结底展现了一个民族赖以存在和发展的特有的生存方式、生活智慧、思维方式、想象力和文化意识，是民族精神的集中反映。所以，保护非物质文化遗产，就是守护一个国家、民族的精神家园。

14.在中国历史中，无论是赵武灵王的“胡服骑射”，还是北魏拓跋氏的“禁断胡语”，都是一种文化对另一种文化的主动吸收和拥抱。中华文明对周边民族、国家的影响与辐射，靠的是优秀文化的彰显和示范，是如春雨般“润物细无声”的滋润与渗透。盛唐文化的繁荣及其在东亚的传播，一方面说明一个充满自信的文化对外来文化的包容与吸纳的过程是多么自然、多么愉悦；另一方面也说明一种文化对其他民族的吸引力或“软实力”的内容及形式，也同样应该是自然的、能带给他人愉悦的。同理，无论是元朝的辉煌还是大清的兴盛，都是蒙古族、满族自动全面融入以汉族文化为主体的中华文明的结果。在这里起作用的，还是“主动”，还是“自愿”。基督教在华传播的历史，似乎也从反面证明了这一点：从唐代时的景教，到元代的“也里可温”，再到明清之际的天主教，基督教曾三次传入中国，又三次受挫，全线溃败。在基督宗教传播的历史上，还未有过需要如此反复多次、重新开始传教的国家。而且，重新开始时都要完全从头做起。成熟并自成体系的中华文明，似乎成了一座巍峨屹立、无隙可入的巨大岩石。明朝末年，一位传教士面对教禁森严的中国大陆曾悲戚地慨叹：“岩石，岩石，你何时开裂？”

15.化是需要保护的，尤其是那些以非物质形式存在的文化样式，更需要特别的呵护。文化生态同样符合优胜劣汰的法则。那些停止创新、缺乏活力，以致严重僵化，脱离时代生活的文化样式，难免要遭遇被淘汰的厄运。对于那样的文化样式，恐怕只有通过将其供奉进教科书或者博物馆的方式来加以保存，以供后人一个参照的样本。但是，在现实的文化生活中，决不能用类似这样的制作“文化木乃伊”的消极方式对待所有的文化形式。因为，不少依然鲜活于当下的文化形式，之所以面临生存和发展的危机，关键原因不在于没有得到保护和珍藏，而在于没有使其在民众的文化生活中得到必要的发展。而对于作为人的生活方式的文化来讲，现实生活的土壤才是其生存和发展的活水之源，脱离这个生命源泉的文化样式，都将难免遭遇被制成木乃伊的厄运。

1.根据所给材料，请概括归纳非物质文化遗产保护的现实意义有哪些？全面、客观、准确。字数在300字以内。

2.材料8中日本对于非物质文化遗产的保护形成了“无形文化财”这一路径。给我国保护非物质文化遗产有什么借鉴意义？字数在400字以内，语言流畅，层次明晰。

3.假如你是Q市非物质文化遗产保护办公室的一名研究员，当前我国非物质文化遗产现状堪忧，不少地方传统文化资金缺乏，后继无人，请结合所给材料，分析现实，写一则关于Q市加快保护非物质文化保护的公告。字数在450字以内，语言凝练，层次明晰。

4.阅读完所给材料后，你一定有所感触，请围绕“非物质文化遗产保护”这一话题写一篇文章。字数在1200字以内，标题自拟，角度自选，立意自定。见解独到，论证合理。




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