——儒家视角的中国叙述
贫富悬殊，仇富仇官，道德滑坡，还有诸多社会问题，凡此种种，或远或近，让人们从心底感受到一种焦虑不安。问题的存在毋庸置疑。所谓的左与右，实际正是因其所提之问题解决方案（或伸张自由吁求权利，或主张平等反对市场）的不同价值光谱位置得名。“古圣和先贤，在这里建家园，风吹雨打中，耸立5000年。”儒家，以天下为己任，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”而自相期许的儒家，如今为什么反而显得有些声线模糊、面目不清呢？
改革开放以来，中国的经济和社会都发生了巨大变化。但我们似乎很难对于这个转变进行政治和文化上的解释。因为“摸着石头过河”必然会遭遇如果“摸不着石头”该如何的疑问。“不争论”并不能掩盖认识上的差异和实践中的分歧。当我们试图用“中国模式”或“中国特色的社会主义”来定义目前的政治和经济体制时，事实上还需要真正具体化。这不仅是因为意识形态的障碍，也是因为这里面的“独特性”需要更为细致的说明，更重要的是，这个政治结构本身的合理性和持续发展能力都面临新的挑战。
儒家自其形成之时，就一直以礼仪生活作为其核心内容。而经过长期的非礼仪化状态，无论是国家性活动，还是民间生活中的婚丧嫁娶，中国人的礼仪系统严重丧失，发展出两种极端状况，即礼仪混杂或鄙视礼仪。所谓礼仪混杂，就是一个活动有多重来源不明的礼仪活动并存；而鄙视礼仪则表现为对一切正常礼仪活动的拒斥。例如，秋风带领儒家修身营的成员跪拜孔子，却在网络上遭受攻击。礼仪活动是培养价值认同、树立个人尊严的重要步骤，而儒家又擅于进行丰富的礼仪设计，如果能加以继承和改造，那将成为中国人恢复礼仪生活的重要基础。
其次是民间社会秩序。传统中国具有乡村自治的特征，这主要依赖于宗族制度和绅士群体的作用。这样的特征在现代已不复存在。随着城市化的发展，农村社会呈现出恶质化和空心化的特点。而 如果能适当利用祠堂为纽带的家族力量，作为行政系统的必要补充，也将会成为有助于生产互助和行政监督的重要手段。
我们还可以期待儒家的政治理念对国家层面的制度设计甚至世界秩序的建立贡献力量。现代的民主制度和儒家所推崇的贤能政治之间，可以找到一种“重叠共识”；如何发挥精英群体在社会治理中的作用，尤其对党派政治无法真正展开的当下具有一定的意义；而作为一个力图要对世界产生影响的中国，儒家提倡一种多元共存、寻求超越民族国家的利益共同体的天下观念，也将会对改造以联合国为主体的现有国家间关系架构提供新的思路。
