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仁是规范人际关系的道德准则，它的基本出发点就是尊重他人，承认他人。
《论语·里仁》中记述孔子语重心长地告诫弟子曾参说:“参乎！吾道一以贯之。”纵观孔子博大精深的思想体系，这“一以贯之”的“道”，就是指“仁”。孔子所有的思想，都是围绕着这一核心范畴而展
开的。在《论语·里仁》中，曾参一言以蔽之曰:“夫子之道，忠恕而已。”按照孔子自己的表述，所谓“忠”，就是“己孔子欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕，则是“己所不欲，勿施于人”。这就意味着，在人们的社会交往中，应当遵循一个共同的原则:既承认自己是人，也要承认别人是人；既肯定自己有成就事业的理想，也要充分尊重别人立、达的愿望；凡是自己不希望的事情，不要强加在别人头上。孔子在樊迟问仁时，更精辟地以“爱人”二字答之，将这一道德准则阐发至极高境界。根据《左传》的记载，孔子关于仁的阐述，有些是援引春秋时已为人们耳熟能详的成语，如:“克己复礼”一语出于古志；“出门如见大宾，使民如承大祭”是季对晋文公所说“出门如宾，承事如祭”的同义语。唯有“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”和“爱人”诸说，才是孔子的创见。从逻辑关系来看，人是对“己欲立而立人，己欲达而达人”简明扼要的概括，“己所不欲，勿施于人”则是对“己欲立而立人，欲达而达人”另一面的转述。这三个命题实际上是殊途同归，都贯穿着一个基本的前提，即真诚的仁爱精神。
孔子的仁爱精神，是一种超越宗法关系和社会等级的平等博爱，是仁学的价值核心。他提倡的“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》），是对全体社会成员做出的道德承诺，超越了狭隘的爱亲范围。“泛爱众”三字清晰地说明了孔子所谓的仁，是泛爱所有的民众，包括社会地位低贱的庶人、黎氓和奴隶《论语》中记有一件事，颇能说明孔子的仁爱情怀:“厩焚。子退朝，曰:‘伤人乎？’不问马。”（《论语·乡党》）马棚失火，马匹和养马者都可能受到伤害。值得注意的是，孔子不问牲畜，却首先对养马的奴隶“圉”表示了莫大的关切，仁爱之心溢于言表，为后世树立了仁者爱人的光辉榜样。这反映了孔子对人的生命极为重视，具有一颗珍贵的仁爱之心。