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《列子说符》中有一篇《鲍氏子》记述了一个故事:齐因的田府大晏宾客，佳肴杂陈。这时，仆人献上鱼翅燕窝，主人田氏感叹说:“上天给我们下民的多么丰厚！不仅生长五谷，还有鱼啊鸟啊给我们享用！”众宾客也纷纷跟着随声附合。这时一个在座的年仅十二岁的鲍家孩子针对主人的话发育说:
……不如君言，天地万物与我并生，类也。族无责贱，徒以大小智力而相制，选相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天为人生之？且（ri锐:蚊类）（zan进:咬）肤，虎狼食肉，非天本为蚋生人、虎狼生内者哉？
鲍家孩子认为，天地万物同人类一样生活，并无贵贱之分，只因有大小和智力悬殊的区别就相互制约和蚕食，并非谁为谁而生，人们也不过是取其中可食的来食而已。他针对田氏“天之于民厚矣，殖五谷，生鱼鸟，以为之用”这一观点，引申而说，如果鱼鸟是为人类的享用而生的，那么，纳吸人血，虎狼吃人肉，难道也是上天为蚊蚋而生人血，为虎狼而生人肉的吗？家孩子反驳田氏之论的方法就是归谬法。
所谓归法，就是通过将对方的错误论点作符合逻辑的引申，得出荒课的结论，以证明对方论点误的方法。这种反驳方法的特点是“设假为真”，以结论反驳前提，即明知对方论点错误，故有意将它视为正确，并以此为前提，进行推理，这样得出的结论必然错误，然后再用这错误的结论去推翻前提（对方论点）。
归谬法是一种以退为进的驳论方法，又是一种“以其人之道还治其人之身”的反驳方法。它将对方论点的错误加以合理的“放大”，合乎逻辑地推向极端，使之无遮薇地彻底露其荒谬，将对方逼进自相矛盾、破绽百出的绝境而无法辩解，无法解脱，唯有束手就，体现了极强的反驳办量。另外反驳中令人感到对方论点不值一驳，不攻自破，这种名为不论实为狠论的战术，显示出一种胜利者居高临下的嘲弄，文词犀利，文风泼辣，幽默风趣。
在今天不少中国人认为，“人死了要变鬼”。实际上这种观念的荒谬性早被汉代哲学家充所见，他在衡论死》中指出，如果人死了就变成鬼，那么道路上将要一步一个鬼了；人临死的时候看见鬼，应该看到数百万数千万，满屋子满院子，堵塞住街巷道路，不应该只看到一两个。王充反驳“人死了变成鬼”的说法，巧炒的使用了归谬法，既生动有趣，又有说服力，叫人无可辩驳。
在现实生活中，有少数人自我标榜自主意识增强，在群体生活中以“我”为中心，挂在嘴上的口头是“我高兴干什么就干什么，我爱怎么做就怎么做，谁也管不着。对于这种极端个人主义的观点，有一位学生写了一篇题为《论“我高兴”的文章予以批驳。全文如下:
“高兴”一词，有两解:一是愉快，二是喜欢。而后一种用法，近年表为盛行；加上一个主语，便是个锋作响的字:我高兴！意思是我爱这么做。
请看:几个时髦青年着瓜子，大摇大摆地走在上，瓜皮不断从里飞出，马路上便留下条弯弯扭扭的长蛇。路人为之侧目，热心的便去劝阻，得到的回答响亮而干脆:“我高兴！”
人在彩院里边看边发表高论，毫无顾忌，唾沫星子横飞，邻座请他稍加注意，他嘴唇一吐出三个字:“我高兴！”
一位同学课堂上少闹；教师中断讲课，向他发出告，他胖于一扭:“我高兴！”
由此看来，“我高兴”三字确实具有无上威力可不是，“我高兴”人生自由嘛！于是，一声“我高兴”，便把迎面而来的批评、指责全都挡了回去，便可随心所欲，一意孤行，便可为了自己的自由而妨害剂人的自由
“我高兴”三字既有许多“好处”，于是便有把它为法宝，却不想若是人人都以“我高兴”为挡箭牌，以自己为中心，那么，土地将会因农民的“我不高兴”耕种而荒芜，工厂也将会因工人的“不高兴”工作而倒闭，生活资料无人创造，世界将不成为世界，而那时，谁也高兴不了了。
也有人以为“我高兴”三字时。不是有所谓的“个性解放”吗？于是竞相模仿，以显示自己对断事物的敏感。珠不知，绝对的“我高兴”和“个性解放”并不存在。个人是社会样体中的一页，“我”与周围的人群必然是互相制约的。因此，“我高兴”和所的“个性解放”都只能是相对的，并且地不能是压制别人而解放自己的那种“解放”，也决不是使别人不高兴而自己高兴的那种“高兴”。
因此，奉劝诸位，切勿把“我高兴”米为箭牌，于人于己均无益处。既有损社会公德，又不利于自己提高思想认识。我们是新时代的青年，古人尚能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，我们岂能只顾个人之乐而不顾他人之忧呢？
这篇驶论文短小精，词锋犀利，批驳有力，本论的批驳成功地使用了妇法。文章把“我高兴”这一反面论点加以合理申:“若是人人都以我高兴为挡箭”自己为中心，那么，土地将会因农民的:不高兴耕种而荒，工将会因人的‘不高兴’工作而倒闭，生活资料无人创造世界将不成为世界，社会的危害性和极个人主义的实质，其荒性自见点对而那时，谁世高兴不了了。”引的结果底露了反面论∴归反驳的关键在于恪守演推理的法则进行合理引申。因为它是通过荒结论去证明前提的荒所以引申所得的结论，必须和前提（对方论点）具有真实合理的联系，否反驳无力。其次，引申出的结论，既必须是极端唐的必须是切中对方论点的要害，反驳才效另外，引申不能随心所欲，以致曲解原意，或者加强于人。