1.著名建筑专家梁思成先生在1955年检查评价河北省赵州桥修缮成果时，提出古建筑应“修旧如旧”。保护文化遗产式修建遗址公园，应该遵循梁思成先生这个思路，尽量保存现有遗址原状的基础上修复，少建筑、少创新。大明宫遗址公园一些新建筑修在原有遗址被填平的地方，又种上了树，大明宫考古将来如何进行成了问题。确切地说，这种做法不是保护文化遗产，是在搞破坏，把祖宗留下的宝贵遗产开发成旅游点，换几个散碎银子。同理，杭州南宋皇城遗址公园从规划起也遭到质疑，当地各界人士纷纷表示遗址保护项目和旅游开发项目不能混为一谈，对南宋皇城原貌调查、研究不充分的情况下盲目上马遗址公园，结果只能建成假仿古、真旅游的景点。

 

 

2.　秦朝大商人吕不韦召集门客汇编的《吕氏春秋》，特别阐述了“节欲”、“重生”这些道法自然的理念，可见在农业文明时期，即使是商人也会服从一种可持续的生活观。但今天，震耳欲聋的商业竞争为这个时代制造了基于短暂消费的快乐哲学。旅游产业的兴盛，就是快乐哲学的一种释放。国外研究者称旅游行为是“生活在别处”，其意义就在于，旅游者能在异地放下日常伦理的包袱，享受异地的短暂刺激与快感。而我称旅游者为“临时居民”，他们流动式地居住在每个旅游目的地，却无须承担常住居民的责任，包括生态环境责任。这样，当一个旅游目的地的“临时居民”超过一定流通量时，环境压力便会骤增。

在旅游大开发的时代背景下，要解决随之而来的生态环境问题，最好的办法不是将旅游区的常住居民赶到城市商品房中去，而是构建一种能够实现让常住居民和临时居民展开和谐对话、共同维护生态环境的价值和制度体系，建设这个体系的前提则是人与自然的相互包容。在这个前提下，不仅旅游区常住居民的数量和行为要得到控制和规范，临时居民同样如此。

 

3.“草原天路”的确表现出了诚意，开始在路旁进行绿化，清洁和管理工作也更加有序，而且未来将有更多的旅游支线和配套设施投入运营，这些都将在景区收费后形成规模。旅游经济的成熟更需要一个过程，“草原天路”同样面临着结构调整。抛开收费的是非争论，如何让景区成为当地政府和地方百姓共同受益的绿色资源，这是张北县需要算好的经济大账。坚持现有的模式，“草原天路”带给当地居民的旅游收益能否在脏乱、无序的环境中持续增长？收费后加强统筹管理，是否能在经历一段阵痛中再次让景区焕发活力？“草原天路”从之前无序、自生式的发展，到未来有序、规划式的建设，张北县面临的经济账也是其他类似地方同样面临的难题。

 

4.文化活化一个很好的途径就是文化演艺。文化演艺是指依托传统的非物质文化遗产，包括民间舞蹈、民间传说、戏剧、曲艺、音乐、美术、工艺等，以吸引旅游者观看和传承文化为目的，在旅游景区、主题公园或其他场所上演的各种文化表演、文化节目、仪式、观赏性文化活动等。文化演艺往往来源于生活，又高于生活。

国内最为有代表性的大型文化旅游演艺有三大流派，分别为张艺谋的印象系列、梅帅元的山水盛典系列、宋城的千古情系列，这三大流派虽然各有不同，但他们同样都以极具震撼和古典唯美的形式完美地阐述了当地的文化，让地游客沉浸在精彩绝伦的舞美、音乐美、场景美当中，获得极致的文化享受。

 

除了这三种类型的大型文化演艺外，还有很多零散的、中小型的文化演艺，包括戏曲表演、前店后坊式的工艺展示、绝活表演、文化活动等。一个景区否能盘活，一场大型的演艺可能解决不了，但众多小型的表演和文化活动可以。这些文化活动和表演可以让游客时时刻刻处于文化感悟的状态，获得浸润式的文化体验。