2017国家公务员考试申论预测卷（申论阅读技巧）
1.由于现代传播工具的飞速发展，“快餐文化”受到人们的青睐也无可非议。但不可否认，“快餐文化”除已具备的优势之外，大部分是一些猎奇传闻、生活常识、养生保健和流行段子之类的东西，对于人们在休闲娱乐方面是有一些益处。同时，我们也应该看到，其是一些不系统的、零碎的知识，传播的来源也无可考证，要想靠此提高全民的科学素质，也并非一件易事。
科学文化素质是公民素质的重要组成部分。文化的发展繁荣已成为我国实现强国理想和“中国梦”不可缺少的一环。然而，一个不读书的民族何来智力资源和精神力量创造和繁荣文化。因此，在全民阅读中，我们不能满足于“快餐文化”带来的零星营养，以为看了几条微信，学了几个生活小常识，就沾沾自喜，并以此作为炫耀的资本，就认为自己是阅读者中的一员了。其实，这离真正的阅读还相差甚远，根据有关调查，我国公民科学素质水平与发达国家相比差距甚大。
2. 乐观者看来，快餐文化是一种文化进化。现代社会讲究效率，追求精准，对技术的依赖和对科技的推崇，在一定程度上导致人们的异化，人们在不知不觉中进入“理性的樊笼”——激烈的社会竞争，沉重的生活压力，让人们不堪重负。嬉皮笑脸、笑里藏刀的快餐文化，成为人们释放压力、慰藉情感的工具。
忧心忡忡者认为，快餐文化的实质就是文化含量稀薄，恶意炒作，简单复制，膨化发泡。当粗制滥造的文化产品成为我们精神食粮的主流的时候，当形形色色的文化赝品将我们的文化空间挤压得水泄不通的时候，“繁华的荒芜”成为当代人的精神病根。《非诚勿扰》火了，相亲节目便一哄而上；《爱情保卫战》红了，情感节目便接踵而至。虚假繁荣的“面子”的背后，隐藏着精神苍白、创新匮乏的“里子”。
3.凭借着电视这种大众化的强势媒体来传播历史知识、弘扬传统文化、注解传世经典、辅读文学名著，这无疑是当今社会的一种时尚操作、媒体效应和受众形态。由于《百家讲坛》的主旨是“建构时代常识、享受智慧人生”，主讲的作品又是流传有绪、影响甚大的名作，再加上主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，从而受到了广大观众的青睐和好评。然而，当我们在肯定或是推崇这种文化传播方式和经典普及途径时，应当注意另一种被掩盖的倾向，不能让感性的视听愉悦代替理性的逻辑思考。美国学者克鲁克洪和凯利在《文化的概念》中曾认为：“文化是历史上所创造的生存式样系统，既包含显形式样又包含隐形式样。”“电视讲经”显形表现是文化的社会普及和大众接受，但正是这种通俗直观与间接解说式的辅导传授，取代了受众直接阅读原著文本、深入感悟名作的过程，其隐性的问题也就凸显了出来，即无数受众聆听一个人的声音、接受一个人的思想，大众放弃了零距离地进入原作，悬搁了本体化的深入思考，而是靠文化二传手的快递和返销。这样简单是简单了，容易是容易了，速度是加快了，但直接导致的后果却是精神上的单薄缺氧和文化上的单一缺血，即思想能力的解构弱化和人文底气的匮乏低迷。从某种意义上讲亦是社会环境中心态浮躁、浅尝辄止、好走捷径的表现，正是从这个意义上来说，“电视讲经”是快餐时代的文化景观。
4.网络时代，因为与经典文学的渐行渐远，中国社科院文学研究所所长陆建德在接受中新网记者采访时表示出担忧，网络会让中国整体阅读水平降低。
陆建德以英国狄更斯为例，狄更斯的作品有复杂的句法，巧妙的幽默，词汇量也非常大，但仍能为英国百姓所接受，十分不容易。
“那个时代英国人的整体文化水平是高的，我们需要反思。”陆建德表示，现在如果中国年轻人只能阅读简单的文学作品，即使有大学文凭，但是实际上文化水准是低的。
“看过什么网络小说？呵呵，没有什么印象深刻的。”对于记者的提问，长期阅读网络小说的李晨摸着手机笑道。
“阅读熟悉的东西，一目十行，是一种本能性的东西，好像在跑步机上跑步的行为，实际对自己并非好事。”陆建德也给年轻人一些建议，有时候要去阅读一些不太熟悉的东西，读的东西你要遇到障碍，遇到障碍你要去消化它，面对与这样的文字的搏斗，这样的阅读最终是快乐的。
5.事实上，精英学者对于“文化快餐”的追缠不休，也反映了他们在文化产品消费方式上的认识焦虑。文化产品消费除了文化内涵的消费，也有文化商品形式的消费。“文化快餐”往往是一种经典文化的平民化包装，通俗的解读是经典文化世俗化传播的必然途径。如果说只有学院式的正统教义才算守住了“正统文化尊严”，那这种“正统文化”的生命力也不会怎么旺盛。读者普遍的接受说明某种文化产品形式有它的市场需求，这种需求只可能尽量满足，怎么还要声讨呢？
文化精英对“文化快餐”的自觉隔离也是对普罗大众的隔离。文化消费习惯需要靠文化市场来培养，精英的纯文化立场要干涉消费者的欣赏习惯是徒劳的。要于丹下课似乎也说明他们有把持思想权威的冲动。要确立思想产品的正统来源，整顿学院派的朝纲，清除杂秽，让人总感觉是一种思想上的霸权。看来于丹作为一个非本专业的学者，在没有专业学术话语权的情况下，要获得公众喝彩还真得付出一定代价。不过，到底是符合学院精神才算获得讲演的合法性呢，还是符合文化市场需求才算获得合法性？我想最有权利回答的还是广大的读者观众。
6.多年来的网络词汇中，确实也有一些被大众认可并流行的词语，如“给力”、“雷人”、“草根”等等。但是，不客气地讲，绝大多数新“创造”的网络词汇，并不像传统文化积淀了数千百年的语言那样精粹，往往显得随意而草率，如，“偶”（我）、木有（没有）、神马（什么）、斑竹（版主）等等，其实是在打字时打的错字或别字，是由新科技“培养”而成的“新惰性”，使很多人不仅把提笔忘字（或敲键出错）看作是“正常现象”，而且输错了字懒得改正竟也变得“合情合理”，网友们互相以极其“宽容”的态度予以“原谅”，大家将错就错以讹传讹，久而久之，那些本当纠正的错字错词，竟慢慢地由名不正言不顺的“小三”过渡成了堂而皇之的“正室”，甚至还带上了“幽默”色彩成了“通用”或流行的网络词汇，正确的写法和其蕴含的意义，反而渐渐被人们忘却。
7.让我们可以回忆一下，自己是否也有过这样的恶搞行为？比如在课本的插图上涂鸦或是在他人的照片旁配上令人捧腹的文字。其实，在生活中，恶搞热潮时刻都冲击着我们的眼球，不管是文字，音乐，图像还是视频。恶搞总是以各种方式呈现在我们的生活中，并“调剂”着我们的生活。上网随意搜索恶搞视频，你可以看到关于《还珠格格》《步步惊心》等热门电视剧的，关于总统演讲的，关于体育竞技的……应有尽有。但不管这个恶搞热潮有多热，一段时间后，也就逐渐平息了。就这样的短暂性而言，“杜甫很忙”的热潮也符合快餐文化的标准。而这种短暂的热潮就像快餐剧、快餐杂志、快餐报纸一样，带给人们精神上的愉悦和欣然一笑，同时也给予人们视觉上和认识上新的体验。
对于“杜甫很忙”这样一个恶搞热潮，你无需过多追究并加以指责。它只是在快餐文化下的一场民众(或网民)狂欢，只是一种解压的娱乐方式。不如一笑，在快餐文化下的热潮中寻找一份愉悦的心情。
1.根据所给材料，请概括归纳我国的快餐文化的特点有哪些？全面、客观、准确。字数在300字以内。
2.结合所给材料，试分析如何减少快餐文化对我国的影响？提出具体的对策建议，字数在400字以内，结构完整，语言流畅。
3.假如你是Y市文化部门的一名工作人员，当前我国的快餐文化现象盛行，传统文化发展缓慢。请结合所给材料，写一则发展传统文化的通告。字数在500字以内，结构完整，语言流畅。
4.阅读完所给材料后，你一定有所感触，请围绕“快餐文化的消除”这一话题写一篇文章，字数在1000字以内，标题自拟，角度自选，立意自定。
